精准生活，精致牢笼
每个人都在以数字勾勒自己的日常生活。走路的步数，摄入的卡路里，燃烧的脂肪，工作的时数，睡眠的长度。文字的表达和美感在数字的边界中，小心翼翼地带着镣铐舞蹈。
知识分子已经成为市场、分工和专业的奴隶。从整体上把握知识，横跨多个专业领域，似乎已经成为这个时代的稀缺资源，思想家的创造荡然无存。理性化对于20世纪共产主义的扩张的解释力，收效甚微，但在资本主义的扩展中却不断开疆扩土。对于整个社会历史的宏大叙事，和对于社会组织原理的揭示上，新自由主义对于市场社会起源的预设，成为了其先天不足。
理性化以及意识形态再塑造
常常以问题的形式来提出文章的线索，说服性和可读性比较强，顺着作者的逻辑，会读起来比较顺畅，而且让人信服，但是因为欠缺背景知识和作者逻辑的严密性，所以很难跳出这个体系和桎梏，给出自己的思考，常常会囿于概念上的模糊和分析视角的单一化。如果有更多的背景知识，或者对于历史学问题的把握，那么可能会理解地更为透彻。
其次，因为是思想史，所以非时间线索，但是文章结构常常是总分结构，作者的风格就是先提出问题，然后开始摆事实，但是在作者陈述自我观点的时候，并不是第一时间就非常精确的给出他自己的观点，而是像剥洋葱一样，介绍唐朝文化融合的事实的时候，先是阐述在唐代，佛教独特的入世倾向，之后再进一步弥补这一观点的疏漏，佛教宗派林立，不是所有入世的佛教可以存活下来，他加上了第二个限制条件，顺应
思维的框架上，还是遵循第一章文化融合的叙事线索，给出不同朝代的例证，翔实的史料和理论的概念，常常给我制造困难。
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现象学方法对于世界的建构？
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回应冰钰：“道德价值一元论”的起源？它和儒学地位之间的关系？为什么中国士大夫一直秉持着这种道德理想原则？儒学最初讨论的是人伦关系，通过家国同构的这样一个模式来不断推演，形成一个完整的思想体系。那么这种道德价值的一元论，是如何在各个方面的： 21-22 page
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现代性：（吉登斯）个体主义，理性化，
- 亲密关系中的自我独立：
- 父母的楷模作用-角色失调；
- 父母对于子女的控制；
- 高等教育的自我反思；
- 公共领域的庇护-依附关系。
- 亲密关系中的自我独立：
隋唐时期的文化
- 理性对于儒学的改造
- 道德一体化
- 唐代士大夫对于天人感应的怀疑
- 休咎：（吉与凶；善与恶）卜来年之休咎。
- 从汉代到唐代，无限合法性 -> 有限合法性
- 社会整合：上层
达尔文的宗教信仰
退步假设：康德的提问焦点-西方哲学的追问重点不再执着于本体论
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大水桶-本体论
「冯友兰误解朱熹」: exist subsistance - 理性：计算理性？
- 理性化和合理化？
- Rationality：合理性的整合
- 「半天读书，半天修身」
- 冥想的内化？
- 冥想 优于 琴棋书画 – 相对来说比较社交化
